4月16日上午，总务处召集学校食堂、超市、水果店等各食品商品管理负责人，在厚德楼二楼会议室召开专题会议，对学校前期进行的食品商品降价调研结果进行协调和推进。会议开始，总务处管怀合主任对各食堂超市等出现的问题做出总体要求，特别强调所有相关工作人员首先要提高思想认识，把好生产销售安全关。在此基础之上，要强抓管理，全面提高员工整体素质，关心学生，用心提供优质高效的服务，力争使学校服务水平全面提升一个档次。随后，膳食科孔令武主任通报了食品商品降价调研报告，针对报告中提出的各项问题，进行了详细的说明和要求，责令未达标准的窗口立即进行整改，如在限期内仍未有改进，学校将对其进行停业整顿。本次会议，为学校深入贯彻执行国家《食品健康安全管理规定》，进一步提高食品商品经营管理水平及服务水平起到重要推动作用，使在校学生能够真正获得益处。

在我们曲阜，曾经流传着这样几句俗语：“不到广东，不知道钱少；不到北京，不知道官小；不到曲阜，不知道文化少。”这是说曲阜人有文化吗？不是。这是因为曲阜有一个人，他就是孔子。过去，西方人信仰上帝，读《圣经》；东方人信仰圣人，读《论语》。中国人为什么读《论语》？因为《论语》里头有信仰，它能教给人们如何做人。但是，中国自从进入到近代，1840年鸦片战争爆发，中国的衰落到达了谷底。我们的国民们，从上层的精英阶层到底层的草根阶层，都认为中国的落后挨打就是因为中国的文化落后，因此开始反传统。有两个口号今天依然很时髦，一个是“破旧立新”，一个是“移风易俗”。什么意思？破除旧的，建立新的；改变旧的风俗习惯。但是，传统的风俗习惯不一定都是坏的，中华民族积累了五六千年的传统文化你一下子都给改没了，我们的国家和民族就成了无源之水、无本之木。例如，古代人结婚，到了大门口以后，新郎下马，新娘下轿，司仪就递上一根红丝绸，中间是一朵大大的红绣球，新郎牵着新娘步入婚姻的殿堂；现在的人们结婚，新娘下车之后，新郎是背着新娘，或者抱着新娘，进入洞房。这就是把文明的风俗变成了粗野的风俗，把富有文化内涵的风俗变成了没有文化内涵的风俗。那根红丝绸啊，我认为它至少具有三点文化内涵：第一，千里姻缘一线牵。《新白娘子传奇》上唱得好：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”。世界上的男男女女千千万万，为什么你们能成为夫妻？缘分啊！第二，同结连理，并蒂花开。新郎新娘过去是两个整体，现在一根红丝绸一牵，就成了一个整体。并且结婚之后就要怀孕生子，传留后代。中间的绣球花不就是象征这种意义吗？第三，夫唱妇随，白头偕老。新郎前边走，新娘后边跟，不就象征着这种意义吗？大家想想，这么好的风俗习惯，让人给改掉了，不可惜吗？再说说过年。现在过年，显然没有了年味儿。2018年春节前，中央电视台到曲阜采访过年的风俗。采访了两天，还没找到感觉，就让市里的领导给他们找个明白人说说曲阜过年的事。这样就让我过去了。一见面，我问他们来采访什么，他们说采访年俗，并抱怨说现在年味儿越来越淡了。我问他们，知道为什么吗？他们说，不知道。我说，你们中央电视台就是影响年味儿的直接责任人，自从有了春节晚会，中国人再也没有过过安生年。我这一说，把他们震撼了。我接着说，你们知道过年的真谛吗？他们说，不知道。我说，中国人过年实际上用俩字就能概括，这就是“祭祀”，祭天、祭祖、祭神。但祭祀的前提是庄严肃穆。我小的时候，是一大家子人家在一起过年。子时一到，爷爷奶奶把我们小孩儿从被窝里拉起来。屋子里灯火通红，院子里鞭炮齐鸣，我们跟着爷爷奶奶行大礼，从院子里磕头一直磕到屋子里，先祭天，后祭祖，再祭神。然后，就围坐在爷爷奶奶身旁守夜，听他们讲老辈儿的那些传统，讲祭祀的意义。为什么祭天？天地牌上怎么写的？“天地三界万灵十方真宰”。是说自然界中的一切事物，天是真正的主宰。天就是大自然，这里引申为自然规律。祭天就是为了让人遵循自然规律，而不能违背自然规律，人在做，天在看，只能做好事，不能做坏事。祭祖是为了让人产生孝心。通过祭祖让人知道，原来我上有祖先、下有父母，是祖先把生命给了父母，父母又把生命给了我，没有父母就没有我，因此要做到万事孝为先。祭神是表现了中华民族的和谐理念。这些传统，现在都被我们打破了。自鸦片战争180年来，国人们把中国落后挨打的最终原因归结为封建礼教，而封建礼教的代表人物就是孔子，因此所有反传统的指向都对准了孔子。可是，现在的人们，你真的了解孔子吗？今天，我就给大家讲讲关于孔子那些事。孔子姓孔吗孔子肯定不姓孔，他是子姓孔氏。先秦时代，一般有身份的人，均有姓、有氏。姓是代表有共同血缘关系种族的称号，氏是由姓派生出来的分支的称号。孔子是殷商贵族后裔，姓“子”，而“孔”则是孔子这一支的氏。《孔子家语》记载，孔父嘉“五世亲尽，别为公族”。汉代之后，姓氏合为一体，不再区分。孔子的远祖是殷商王室子姓贵族。商朝一共有600年的历史，经历17代国君，30人做过天子。商朝最后一位天子是商纣王，他的名字叫帝辛。帝辛排行老三，他的大哥是微子启，二哥是微仲。因为老大、老二出生时母亲的身份是妾，所以他俩均为庶出。到生老三时，母亲由妾转为夫人，因此帝辛为嫡出，遂被立为太子，后来做了天子，就是纣王。在这弟兄三人中，老二微仲就是孔子正宗的上14代祖先。商朝末年，纣王连年征战，致使国力衰退，民不聊生。约公元前11世纪，周文王姬昌顺势帅兵攻打商朝。文王战死沙场后，长子姬发子承父业，继续攻商。在文王死后的第四年，牧野一战，灭掉了商朝。武王灭商后，遵照当时不得“灭国绝祀”的政治道德原则，西周并没有灭掉纣王的后代。战争结束后，周武王封商纣王的儿子武庚为诸侯，并以纣王的京师朝歌为封地，让其祭祀殷商先祖，武庚就居住在他父王的宫室里。为了避免武庚反叛，周武王又把商王畿地区一分为三，设三监治理，武王的三个弟弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔处分别为三监之一。但是，问题就出在西周初建武王暴毙。武王死后，周公摄政，管叔、蔡叔、霍叔等疑其篡政，遂勾结商纣子武庚反叛。周公无奈率部东征，攻下朝歌，杀掉武庚。武庚被杀后，西周王朝又选择了纣王的大哥微子启作为殷商的继承人，封他做了宋国的第一任国君。宋国的国都位于现在的河南商丘，与当时的鲁国毗邻。微子启去世以后，他的弟弟微仲继承了宋国的王位。而微仲就是有籍可查的孔子的正宗始祖。宋国贵族就是孔子的近祖。从微仲到叔梁纥一共14代。在孔子的上14代祖先中，有一个孔氏家族历史上的关键人物，他就是孔父嘉。孔父嘉是孔子第6代祖先。他在孔氏家族的发展史上起到了承前启后的重要作用，从他开始正式从宋国公族中分割出来自成一系，有了族姓，成为子姓中的孔氏一族。应该说，到孔父嘉时孔氏家族才算正式形成。如果从有族算起，孔父嘉才是孔子的第一位先公。因此，从木金父开始，他的族人皆为子姓、孔氏。可就在孔父嘉这里出了大事。孔父嘉官至宋国大司马，掌管军队。宋穆公临死的时候，把废立国君的大事托付给他。当初，穆公的哥哥宣公临死前把国君的王位传给了他，并没传给他儿子。穆公为报答宣公，希望死后让宣公的儿子与夷继位。孔父嘉开始并不乐意，恐怕日后因为这事出乱子。可是，为了落实国君的遗愿，还是拥戴与夷当了国君，这就是宋殇公。结果，还是祸从此出。殇公继位不久，穆公的儿子亲自策划，让太宰华督发动政变，杀死了宋殇公和孔父嘉。这时，孔父嘉的后人已感到大难临头，他的儿子木金父为了避祸，带领家人急急忙忙逃奔到鲁国，在尼山脚下的一个小村庄鲁源村住了下来，到孔子的父亲叔梁纥已经是第五代人了。这个时候，孔子的家族彻底没落下来。这里有个问题需要交代一下。孔父嘉单成一族，确立孔氏，为什么孔氏家族不尊他为始祖？我认为可能有三点原因：一是他虽确定孔氏，但后边5代人却没冠孔字；二是没另立家族墓地；三是他的历史地位不如孔子高。二.孔学为什么称为儒学千百年以来，众所周知，孔子创立了儒家学说。那么，孔子创立的学说，本来就应该称为“孔学”，但为什么称为“儒学”呢？儒，与孔子曾经从事过的一种职业有关。《论语》中记载，孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子很小的时候，就给婚丧嫁娶的人家当吹鼓手，稍一成年就做了相礼，相礼就是现在的司仪。儒就是指中国古代从事相礼职业的这类人。儒就是从事相礼职业的人，这还要从相礼穿的服装说起。《论语·先进》章记述孔子的学生公西华畅谈职业理想时说：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”这是孔子与子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子谈论人生理想时的情景。当孔子问到公西华的理想是什么时，公西华这样说：“在宗庙祭祀或外交会盟的工作中，我会穿上礼服，戴上礼帽，做一个小小的司仪。”这里的“端”，就是礼服；“章甫”，就是礼帽。端，是古代襦衣的一种。《说文解字》说：“襦，短衣也。”在古代汉语中，有一种常见的语言现象就是通假字，也就是假借一个字代替另一个字。这里的“襦”与“儒”就是通假字。《广雅·释古》说：“襦与儒同音而假，儒字亦有短义。”“端”这种礼服，据说是一种“衣”和“裳”分开的上衣，它的长度较短，到不了膝盖，相礼穿着它主持祭祀和接待比较方便。因此，古代的人们就把这种穿着短衣、戴着礼帽的司仪称作“儒”。儒这种职业，在古代被看作“下九流”。墨子就十分歧视儒者。《墨子·非儒》说：“富人有丧，乃大说：‘此衣食之端也。’”在墨子眼中，他认为做相礼的人，一听说富人家有丧事就非常高兴，以为有好吃好喝的机会了。毋庸讳言，社会上肯定有这样的人。但是，孔子一生追求的是君子品格，他在教育弟子们从事这项职业时，明确提出了“汝为君子儒，无为小人儒”的崇高主张。自己带头践行这种君子品格，也要求弟子们这样做。《论语》记载：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。”这里是说，孔子主持完丧礼，出席丧主的答谢宴会，坐在死者亲属身边，见其失去亲人的悲痛，自己就会产生同情之心，因而亦忧戚、哀伤，进而减少了食欲，同时也不再去做唱歌一类的娱乐活动。孔子作为一个相礼专家，在这里表现出的是一种崇高的职业道德，展示出的是一种伟大的君子品格。孔子把儒和君子紧密地融合在一起，而君子的内涵却是道德。儒——君子——道德，构成了孔子思想的起点和基础，成其为儒家流派的起源，孔学称为儒学顺理成章。三.孔子身上的是是非非是从哪里来的我认为，孔子身上的是是非非大多来自于司马迁。西汉的史官司马迁第一个在国家正史中记录了孔子的一生，为孔子作传，写了《孔子世家》，从宏观上给予孔子高度评价，他引用《诗经》上的话赞扬孔子“高山仰止，景行行止”。结尾这么写道：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”天下君王还有贤人多了，活着的时候很荣耀，死了也就完了。孔子作为一个平民，他的后人传了十几代，学者们还是尊崇他。上自天子王侯下到普通人，天下人凡是讲“六艺”的，都是以夫子为标准来判断是非。孔子可说是至高无上的圣人啊！作为一个孔子后人，我首先要对司马迁表示感谢。但在感谢的同时，我也想到了司马迁的另一面，他在宏观上肯定孔子的同时，也从微观上对孔子进行杯葛。综观一两千年来对孔子是是非非的争议，大多来自他的《史记》。我想，这个中原因大致出自两个方面，一是因为司马迁的三观所致；二是由于司马迁对孔子思想的历史价值与本质只看到了局部，还没看到整体。司马迁大约生活在公元前145年到公元前90年的汉武帝时期。在这之前大约60多年，刘邦、吕后、惠帝、文帝、景帝，行道家黄老之治，把道家思想奉为执政哲学，确定为国家意识形态。这时候，司马迁的人生观、价值观、世界观已经形成，司马迁说：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，岂谓是邪？”意思是，世上学老子道家的人，就会排斥儒学。“绌”就是罢黜、排斥。学儒学的人也会排斥老子。道不同不相为谋，说的不就是这个事吗？写《汉书》的班固在《司马迁传》中评论司马迁，说他“论大道则先黄老而后六经”，先道家后儒家。在汉武帝时代，窦太后与汉武帝在国家意识形态方面的斗争十分激烈。窦太后一生信奉黄老道家，打压儒家；汉武帝支持儒家，反对道家。窦太后去世后，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝遂把儒家思想确定为国家意识形态。司马迁写作《史记》，是在儒家思想逐渐成为西汉国家哲学的大背景下展开的。但即便如此，司马迁写《史记》时，仍然是推崇道家，贬低儒家。《史记·孔子世家》对孔子有褒有贬。褒奖时用明确的笔法，贬损时用隐晦的笔法，这种写法跟司马迁所处的政治环境有关。既不敢得罪皇帝，也要反映自身的诉求。试想，司马迁尊崇道家黄老思想，讨厌儒家治国之道，秉持这种价值观的史官，怎么能够保持他的客观性，去给一个400多年前的儒家学派创始人孔子客观地立传？只要看看《孔子世家》开头结尾的设计，也就是如何写孔子的出生和去世的，对司马迁的良苦用心就可窥一斑。写孔子的出生，一个“野合”，就让孔子的后人和后世儒生困恼不已。《史记·孔子世家》开篇这么说孔子的出生：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”这是说，叔梁纥与颜氏的女儿野合，生了孔子。“野合”这个词，原意是指在野外交合。远古时期有一种古老的巫术，叫交感巫术，是一种祭祀上天的仪式。认为在春天的时候，男女模仿天地相合，有利于天降甘露，粮食丰收。可是，这种“野合”的风俗距离孔子时代已经过去了2000多年，几乎经历了夏商周三个朝代，孔子出生在周朝的末期，这种风俗已经消失得无影无踪，司马迁还用“野合”表述孔子的出生，他的动机是什么？至少有两点。第一，侮辱孔子的人格，说他是“私生子”；第二，是说孔子的母亲颜徵在不是明媒正娶，孔子也不是生在家里，这就从根本上否定了孔子作为孔氏家族法定继承人的身份。司马迁的用心是极其恶毒的。其实，对于孔子的家世，司马迁并不是不知道。为了写好《孔子世家》，他亲自到曲阜考察很长时间，他不可能见不到《论语》和《孔子家语》这两部书。对于叔梁纥与颜徵在的成婚，《孔子家语》把叔梁纥遣人去颜家求婚的情况记载得清清楚楚：“颜氏有三女，其小曰徵在。颜氏问三女曰：‘陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔也。今其人身长九尺，武力绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑，三子孰能为之妻？’二女莫对。徵在进曰：‘从父所制，将何问焉。’父曰：‘即尔能矣。’遂以妻之。”父母之命，媒妁之言，正式求婚，正式结婚，正常生子，哪来“野合”之说？再看看司马迁如何写孔子的去世。《孔子世家》即将结尾时，写孔子临死前夜里做了一个梦，梦见他是殷人的后代，然后哭着给子贡说：“予始殷人也。”我的祖先原来是殷人啊！这是孔子留下的最后一句话。说完这句话之后第七天，孔子就去世了。这个情节写得非常奇葩。司马迁写这个干嘛？大家别小看这个细节，这是一个很严重的问题，这是司马迁给孔子设置的最大陷阱，涉及到孔子的身份认同。孔子一生崇拜文王、周公，为周朝服务了一辈子，到临死时通过一个梦才知道自己不是周家的后代，而是殷商的后裔，原来他把服务对象搞错了，他是多么的悲哀啊！一个人一辈子呕心沥血，居然全部服务于杀害自己祖先的敌人，而且是临死才明白。孔子怎么去向被周人灭掉的祖先去交代自己这一生？这真是太悲剧了。这就是司马迁的良苦用心。因此，我们今天看孔子，必须抖落掉附着在他身上的一切污泥浊水，还世人一个真实的孔子。四.孔子的思想保守吗大家去看孔庙，孔庙的第一道大门就是圣时门。“圣时门”取之于孟子“孔子，圣之时者也。”是说孔子是最合时宜的圣人。孟子说孔子是最合时宜的圣人，那我们的国民们为什么还有很多说孔子思想落后、保守呢？是保守的，还是先进的，这要看它维护的是先进阶级的意识形态，还是腐朽阶级的意识形态。那就让我们看看孔子思想维护的是什么。大家知道，商朝是奴隶社会。周朝建立之初，就打破旧有的格局和体制，把从尧舜禹汤一直延续下来的“部落天下”打碎重铸，建立“家天下”，实行分封制。这个分封，除了爵位，还有土地。天子把土地分封给诸侯，诸侯再一级一级分下去，就是大领主分给小领主，最终小领主分给奴隶。这时候，奴隶就有了自由，因此，奴隶的身份也由奴隶变成了农奴，至此“井田制”出现了，这就是中国最早的税赋形式。分封制的实行，就是中国从奴隶制社会向领主制封建社会迅速转型的标志。春秋时期，“井田制”改变为“初税亩”，中国的封建社会继续深化。与“分封天下”几乎同时进行的是“制礼作乐”。制礼作乐的目的是建立人类文明的生活。周朝是中国历史上最伟大的朝代。周朝的伟大，不在于它幅员的广阔，也不在于经济上的强大，而在于它培育了一个民族的文明。周朝，是给一个民族千年规矩的朝代。周朝建立大约500多年之后，作为商族后裔的孔子，面对已经辉煌不再的周朝，这样倾心表达对灭掉他祖宗之国的周朝的认同：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”这是一种什么精神？伟大的君子精神！这时，孔子已经深刻认识到周公创造的礼乐文化对于中华民族的伟大意义，因而自觉为社会担当起传承这种文化的伟大历史使命，礼乐文化最后都积淀在被称为“六经”的著作里永垂后世，这也成为世界文化史上的奇迹。孔子维护和代表的正是这种先进阶级的意识形态，因此说，孔子的思想不是保守的，而是先进的。五.孔子歧视过妇女吗差不多普天之下都知道孔子歧视妇女，这都是因为他老人家一不小心说了“唯女子与小人”那句话。为了这事，他可是背了两千多年的黑锅，这对孔子是一个天大的冤枉。其实，人家孔子说这话，那一定是有缘由的。从51岁到55岁，孔子经历了短暂的政治生涯。4年的从政生涯，孔子很快崭露头角，特别是夹谷会盟中孔子表现出的卓越超群的政治智慧，引起了齐景公的高度警觉和妒忌。齐国君臣认为，在当时形势下，虽然齐强鲁弱的总体趋势不会发生根本性逆转，但是，如有孔子这样的政治家事鲁，齐鲁的未来将看不出分晓。大家经过反复讨论，基本形成了思想认识上的共识，从齐国的核心利益出发，必须想办法让孔子从鲁国决策层中出局。如何对付鲁国？当时各国最常用的就是离间计。齐国大夫黎沮向齐景公建议给鲁国行贿，齐君欣然应诺。但是，送什么才能打动鲁定公呢？送“人”！这在2000多年之前，可是思想上的极大开放。于是，齐国给鲁国送来了80名身着妖艳服饰年轻漂亮的舞女、120匹身披锦绣的骏马。齐国使出的阴招，让鲁国高层当即产生了尖锐的矛盾。对于如此重礼，孔子主张坚决不收；季桓子一看就动了心，坚持收下；鲁定公也是个见了女人拉不动腿的角儿，心里早就迷上了，嘴里却假惺惺地说不行。物以类聚，人以群分。还是季桓子看透了鲁定公的心思。他随即安排了一场乐舞表演，舞女们轻衣薄纱，婀娜多姿；幔布遮掩的后台上，定公目不暇接，心旌摇荡。不等看完，二人一拍即合，决定留下。礼品收下后，鲁定公、季桓子怠于政事，“三日不朝”。他们成天与那些舞女们耳鬓厮磨，鬼混在一起，时而骑上骏马，由那些舞女们陪伴左右，前呼后拥，到郊外打猎。可人家孔子对那些舞女们却是敬而远之，因此遭到了她们的怨恨，孔子一气之下说了狠话：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”意思是说，只有（舞女这样的）女人和（季桓子这样的）小人是不好与他们相处的，给他们亲近了就会放肆无礼，疏远了就会产生怨气。这里的“女子”是指齐国送来的舞女，“小人”是指季桓子，“女子”和“小人”都是特指的。齐国的离间计在鲁国果然起了作用。这时，摆在孔子面前的选择只有两条：要么无原则地与当权者同流合污，某得一官半职，享受荣华富贵；要么远离官场，从其所好。孔子是一个追求君子人格的完美之人，他毅然选择了后者，从此弃官不做，周游列国。在孔子的一生中，没有任何歧视妇女的记录。孔子历来敬重他的母亲。他3岁丧父，从小就与母亲相依为命，他深知女性的伟大。他最熟悉女性，了解女性，同情女性，崇拜女性。周游列国14年，孔子只于家中有妻，却于外边无妾，这在当时并不多见，因为那是一夫多妻制的社会。周游列国的第12个年头，妻子去世，但他始终也没续弦，这在当时也很难得。当他的独生儿子孔鲤离世后，他强忍悲痛支持媳妇改嫁；媳妇改嫁后又先于孔子去世，孙子子思听说后在家门口大哭，孔子不仅没有阻拦，而且表现出极大的同情。有人给孔子的女儿介绍对象，男方的名字叫公冶长。女儿一见钟情，可公冶长曾因冤假错案蹲过监狱，虽说人没有实质上的问题，可却名声不好，但出于尊重女儿就答应了这桩婚姻。孔子整理过的《诗经》，有大量反映男女爱情的诗作，孔子都保留了下来，并说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”从这些地方，就可对孔子对女性的尊重窥见一斑。一位英国哲人指出：“孔子成为了他的民族的伟大导师，这应该说是一件好事。”对于孔子的伟大，没感觉可以慢慢走近；对于孔子的人格，不知晓可以细细品味。但是切记，你不要轻易亵渎了这位被世界公认的中华民族的伟大导师。 孔令绍2019年1月28日

喜迎建国七十周年 弘扬优秀传统文化2019中国（曲阜）“新时代儒学价值”高峰论坛主旨演讲（2019年4月3日）孔令绍尊敬的各位领导，女士们，先生们，朋友们：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。在这春光明媚葳蕤芳菲的美好时刻，欢迎大家来到东方圣城、孔子故里。在我们曲阜，曾经流传着这样几句俗语：“不到广东，不知道钱少；不到北京，不知道官小；不到曲阜，不知道文化少。”这是说曲阜人有文化吗？不是。这是因为曲阜有一个人，他就是孔子。因此，2013年11月26日，习近平总书记专程从北京来到曲阜看望这位老人。就在我们脚下的这块地方——中国孔子研究院，他主持召开了座谈会，并且明确指出：“来曲阜，是为发出中央重视传统文化的信号”。中央重视传统文化，这是一个多么凝重的话题！反观中国的近代史，自1840年鸦片战争以来，我们的国民们就开始反传统。从上层的知识精英，到下边的草根阶层，把中国落后挨打的罪过都归咎于封建礼教，而孔子就成了封建礼教的代名词。从那时起，一盆又一盆的脏水，一股脑儿都泼到孔子头上。180年来，反传统似乎成为时尚，有两个口号至今依然很时髦，一个是“破旧立新”，一个是“移风易俗”。破除旧的，建立新的；改变旧的风俗习惯。但是，传统的东西，过去的风俗就一定是不好的吗？例如，古代人结婚，新郎骑马，新娘坐轿。到了大门口以后，新郎下马，新娘下轿，司仪就递上一根红丝绸，中间是一朵大大的红绣球，新郎牵着新娘步入婚姻的殿堂。现在的人们结婚，新娘下车之后，新郎是背着新娘，或者抱着新娘，进入洞房。这就是把文明的风俗变成了粗野的风俗，把富有文化内涵的风俗变成了没有文化内涵的风俗。那根红丝绸啊，我认为它至少具有三点文化内涵：第一，千里姻缘一线牵。《新白娘子传奇》上唱得好：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”。世界上的男男女女千千万万，为什么你们能成为夫妻？缘分啊！知道是缘分，才知道珍惜。第二，同结连理，并蒂花开。新郎新娘过去是两个整体，现在一根红丝绸一牵，就成了一个整体。结婚之后就要怀孕生子，传留后代。中间的绣球花不就象征着这种意义吗？第三，夫唱妇随，白头偕老。夫妻之间只有相敬如宾，才能白头偕老。大家想想，这么好的风俗，让人给改掉了，不可惜吗？反传统的后果是什么呢？我们的传统文化一点一点地受到侵蚀，传统的文化元素一个又一个地正在消失。——传统的婚俗不见了。“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，入洞房”。那种古老的仪式是多么的庄重。一拜天地，一对新人向天发誓，从结婚这一刻开始，一生都要遵循自然规律，而不能违背自然规律，人在做，天在看，只能做好事，不能做坏事。二拜高堂，上有祖先，下有父母，要做到万事孝为先。夫妻对拜，夫妻双方用磕头的方式向对方作出庄严的承诺，一生一世不离不弃，勇于担当。现在的婚礼，把中国婚礼红红火火的喜庆底色改成了西方婚礼的白色，你知道吗，那正是中国人丧礼的底色。你崇拜基督吗，你信仰上帝吗？你把西方文化的树苗移栽到东方文化的土壤里，那不是水土不服吗？新郎新娘穿上白色的礼服，主持人学着西方神父的样子，油腔滑调地故弄玄虚，质问着新郎新娘，愿意成为丈夫吗，愿意成为妻子吗，岂不知，人家早就同居在一起不知道多长时间了。那是多么的滑稽可笑！——传统的丧俗没有了。过去，一个村上有一个老人去世，就会牵动全村人的心。一个老人死了，到了晚上，唢呐声声，哀乐凄凄，全村人一家不落地来了，拿着半刀白平，跪在死者灵前，与老人深情地告别。参加一次丧礼，就是一次人心的凝聚。现在，旧有的仪式没有了，吊唁的人越来越少了，人心越来越散了。——传统的年俗不见了。大红灯笼不挂了，传统灯会不办了，龙灯狮子不舞了，烟花爆竹不放了，串门儿拜年的越来越少了。连贴春联的也是越来越少，特别是城里住楼的人家，从市场的广告摊儿上捡个“福”字回来，贴在门上了事儿。中国人最看重的春节没了年味儿。2018年春节前，中央电视台到曲阜采访过年的风俗。我问他们，知道过年的真谛吗？他们说，不知道。我说，中国人过年就两个字：“祭祀”，祭天、祭祖、祭神。但祭祀的前提是庄严肃穆。我小的时候，一大家子人家在一起过年。除夕夜里，子时一到，爷爷奶奶把我们小孩儿从被窝里拉起来。屋子里灯火通红，院子里鞭炮齐鸣，我们跟着爷爷奶奶磕头行大礼，从院子里一直磕到屋子里，先祭天，后祭祖，再祭神。然后，就围坐在爷爷奶奶身旁守夜，听他们讲老辈儿的故事，然后就是大拜年。过去过一个春节，就是一次精神上的洗礼。随着一个又一个传统文化元素的消失，我们的社会状态发生了令人不可思议的变化。——人生信仰缺失了。今天，我们正生活在一个日益现代化了的时代。这个时代展现给我们的图景五彩斑斓，目不暇接。摩天大厦、高铁轻轨、数字电视、智能手机，等等，等等。我们正享受着人类进入文明时代数千年以来从未有过的如此丰富的物质生活。但是，在经济生活富裕了之后，人却失去了信仰。当今社会的人们，来去匆匆，忙忙碌碌，为了什么？一个字：钱！一个社会的基本成员，如果都把物质财富当成追求目标的时候，我们的民族就成为了一个畸形的民族。——道德底线崩溃了。当官的搞贪腐，做学术的去抄袭，当医生的收红包，做老师的要小费，包小三儿、养情人司空见惯，黑恶势力、司法不公屡见不鲜，假冒伪劣充斥市场，食品药品没有安全，各个领域的人们都各自冲破了自己的道德底线。河南“电梯劝烟猝死案”，一审判赔1.5万元。一个人忘记带钥匙，强翻邻居家的阳台，不慎坠楼摔死，也判邻居赔偿。有人统计，在149起路上扶人的争议案件中，已经查明的就有84例是诬陷。一句“不是你撞的，你为什么扶”，把人的道德水准打回了原点。所有这些，让人活得提心吊胆，没了尊严。中国人被迫变得冷漠，中华民族5000多年建立起来的道德体系断崖式滑坡。一位堪称民族脊梁的知识精英，在弥留之际语重心长地告诫后人，一个国家的经济衰退了，一二十年就可以赶上去；但人们的思想道德滑坡了，没有三五十年是恢复不了的。——社会诚信没有了。由于人们精神支柱的倾斜，思想道德的滑坡，生活态度的颓废，让社会失去了诚信。当今的社会，出现了一种极端的现象，你害我，我害他，他害你，俨然形成了一种互害模式。在经济高速发展、社会无比繁荣的背后，隐藏着的是人们肮脏的灵魂，还有一个被撕裂的社会。就在这样的节点上，习近平总书记来到孔老夫子的故乡，他向我们的国民们大声疾呼：“国无德不兴，人无德不立。”习近平回到北京的第二年，2014年9月24日，出席了孔子诞辰2565周年纪念活动并发表重要讲话，明确指出：“儒家思想和中国历史上存在的其他学说都坚持经世致用原则，注重发挥文以化人的教化功能，把对个人、社会的教化同对国家的治理结合起来，达到相辅相成、相互促进的目的。”今天，我们应该从习总书记讲话精神的这个基点出发，深入探索新时代的儒学价值，首先，弘扬传统，光大儒学，才能修复中国文化的断层。中华文明源远流长，儒家思想成为传统文化的核心与主干，这已经成为不争的事实。在当今时代，大力弘扬传统文化，深度挖掘儒学在新时代的价值和作用，对于修复自中国近代以来的文化断层有着不可低估的现实意义。只有让传统文化有序传承，我们的国家和民族才能找到来源和出处，我们的社会主义核心价值观才不会是无源之水、无本之木。其次，弘扬传统，光大儒学，才能找到文化自信。习近平同志在党的十九大报告中指出：“文化是一个民族、一个国家的灵魂。”“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”什么是文化自信？文化自信就是一个国家、一个民族，甚或他的每一个成员，对自己历史文化的“源”和“流”要高度地认同，自觉地践行。一句话，就是要知道从哪里来，到哪里去。第三，弘扬传统，光大儒学，才能重塑信仰。西方学者曾把儒家思想、佛教思想、基督思想、伊斯兰思想作为世界的四大思想瑰宝。过去，西方人信仰上帝，读《圣经》；东方人信仰圣人，读《论语》。中国人为什么学《论语》？因为《论语》能够文以化人，教给我们学做人。《论语》的编纂有主题吗？有。这就是教人如何做君子。《论语》开篇提出君子议题，结尾给出结论。最后说：“不知仁，无以为君子也；不知礼，无以立也”。知仁，就是劝人向善，做好人；知礼，就是让人懂得自我约束。如果一个人的本质是好的，再懂得在国家和社会允许的框架之内有序参与，他就能够立于人世。第四，弘扬传统，光大儒学，才能让道德滑坡止损。精神支柱倾斜了，思想道德滑坡了，修复起来不是一日之功，但目前情况下一定要止损。大家知道，人是动物的一种，但人与动物是有区别的。动物只是为了生存而活着，但人却是在追求有意义的活着。如果人感到活着完全没有了意义，那就会自杀。因此，人必须像蜘蛛一样编织一个意义之网，将自己挂在网上过有意义的生活。但是，现实中不是每一个人都能编织这样的意义之网。可是每一个伟大的民族，都有某些民族精英为他的民族编织意义之网。幸运的是，我们遇到了孔子，他成为了我们民族的导师，为我们编织了意义之网，让我们挂在这个网上，追求生命的意义和价值，让人性得到升华，从而能够心安理得，快乐地活下去。从这个意义上说，儒学在当今时代依然有着鲜活的生命力。第五，弘扬传统，光大儒学，才能平复人心撕裂的社会。周朝是一个伟大的朝代，它开创了“百花齐放，百家争鸣”文化繁荣的新局面，那是中国的第一次，也是唯一一次。周朝建立500多年之后，作为商族后裔的孔子，面对已经辉煌不再的周朝，依然这样倾心地表达对灭掉他祖宗之国的周朝的认同：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”从周公到孔子，完成了周朝礼乐文化的开创和发展。礼乐文化最后都积淀在被称为“六经”的著作里永垂后世，这也成为世界文化史上的奇迹。周朝礼乐文化的核心就是礼。人只有懂得了礼，才能够懂得“自卑而尊人”，进而懂得自我约束。周朝建朝之前，天下部落宗之；建朝之后，天下诸侯拱之；既衰之时，天下文人从之；既灭之后，历朝历代颂之。周朝的伟大，不在于它幅员的广阔，也不在于经济上的强大，而在于它培育了一个民族的文明。周朝，是给一个民族千年规矩的朝代。今天，我们应该深度挖掘儒学的价值，虚心学习周朝的榜样，从而平复当今已经人心撕裂的社会，进而建立起中华民族的和谐大厦。女士们，先生们，朋友们，今天，一个在文化上自我颠覆的时代已经远离我们而去。弘扬传统，光大儒学，已经成为我们的民族理性和文化自觉。但是，我们一定不能出尔反尔，再犯历史上的错误。唯有中华民族能够正视自身历史文化之时，才是真正实现中华民族伟大复兴之日。三千年了，中华民族从没像今天这样更加接近理想。今天，历史的车轮已经驶入了新时代。在这样一个崭新的历史时期，我们的国民们都应该以崭新的姿态，用我们的文化自觉和文化自信去助推中国梦的实现。两年前，我曾经写过一首诗歌，叫《孔子归来》，现在，我就用它作结吧。孔子归来我本是孔丘，世人称仲尼。我家在尼山，曲阜是故里。传说我出生时情景很奇异:天上降彩虹，晴空响霹雳。说我生在山洞里还丑陋无比，实话给你说，那只是传奇。说我七十三岁已死去，我依然穿越在南北东西。我今儿来，明儿去，见识了如今的世风和流习。他啊他，你啊你，来去匆匆，忙忙碌碌，似乎只为一个事儿，想钱、谋钱、被钱迷。别嫌我太啰嗦，别说我太俗气。为人要懂孝悌忠信，处事要讲廉耻礼义。我本不曾图官做，我本不曾被财迷。我播云，我耕雨，我披荆斩棘。我奔走，我呼号，我走过了一个又一个世纪。我的梦，你的梦，他的梦，是否已圆起？孔丘归来，扶正气，扶正气。孔丘归来，给力，给力，给力！谢谢大家！

4月10日，鱼台县一中马校长一行4人来曲阜中医药学校参观学习校园文化，儒医教研室主任王安莉陪同参观，商新新老师针对学校校园文化进行了详细介绍。首先，王安莉主任详细阐述了学校的校训、教风、学风等内容，客人们对其内涵有了深入了解。随后，客人们参观了学校礼仪区、办公区、教学区、生活区和运动区五个区域，在参观过程中，商老师对学校的整体布局以及建筑特色进行了详细介绍，马校长一行对学校的迎宾百花园、名医石像群、金水湖、紫藤长廊、岐黄塑像以及雕花石凳等特色鲜明的中医文化景观印象深刻，并对我校具有儒医结合特色的校园文化赞不绝口。最后，马校长表示曲阜中医药学校特色鲜明的校园文化建设对鱼台新一中校区的校园文化建设具有很大的借鉴意义。

二〇一九年四月三日，为大力弘扬优秀传统文化，推进传统文化创造性转化、创新性发展，由山东省文化促进协会、中共曲阜市委宣传部、曲阜市文化和旅游局、曲阜中华文化促进会联合主办，曲阜孔儒堂承办的“喜迎新中国成立七十周年，弘扬传统优秀文化——2019中国（曲阜）‘新时代儒学价值’高峰论坛”在曲阜孔子研究院儒学会馆举行。三百多位来自全国各地的儒学专家、学者及社会各界人士参加了本次论坛。我校儒医教研室王安莉主任带队参加。中共曲阜市委宣传部常务副部长岳耀方先生在为论坛致辞时提到，曲阜是东方文化发祥地，也是儒家文化发祥地，曲阜应自觉担当历史使命，让优秀传统文化有序传承。中共曲阜市委宣传部原常务副部长、曲阜中华文化促进会主席孔令绍先生就《新时代儒学价值》发表主旨演讲。随后，论坛现场举办了“新时代儒学价值1+6高峰论坛”，山东省文史馆员、国务院特贴专家傅永聚，山东省民俗学会会长张士闪，山东省家庭研究会学术委员会主席王天仁，山东社科院文化研究所所长涂可国，中华儒学会执行会长、中国儒学年鉴社副社长兼常务副主编、山西省当代儒学研究会会长柳河东，山东师范大学齐鲁文化研究院原院长程奇立，华侨大学国际儒学研究院副院长冯兵等专家学者在现场分别从“仁”“礼”“家教”“义利观”等方面对儒学在新时代的价值进行了深入的交流与研讨。这次论坛，为我校儒医文化的有序传承带来了新的方向，我校将在这崭新的时期，做好儒医品牌，为弘扬中华民族的优秀传统文化做出应有贡献。

3月1日，菏泽市成武县职业中等专业学校党委书记、校长周长鸣一行4人到曲阜中医药学校考察交流，学校副校长孔毅及相关科室负责人陪同交流。孔校长首先代表学校对周长鸣校长一行的到来表示热烈欢迎，并简要介绍了学校的基本情况。座谈会后，成武县职业中等专业学校一行实地参观了曲阜中医药学校的校园环境、生命教育科学馆、中医药博物馆、护理实验实训室等。周长鸣校长详细听取相关负责老师的专业介绍，并与老师们进行了深刻的交流。周校长对学校浓郁的文化氛围、优美的校园环境、特色的办学风格给予了高度评价。通过本次交流，不仅全面展示了曲阜中医药学校先进的办学理念，加深了双方在办学理念与办学特色方面的了解，也扩大了学校在全省职业学校中的影响力。

为迎接寒假、春节的到来，保障春节期间的校园安全，1月11日上午，曲阜中医药学校副书记毕允利带领学校总务处、综治办、学生处等处室分管安全的负责人对教学楼、学生宿舍、食堂、超市等设施及校园外环境进行了安全检查。检查中特别强调要始终牢记树立“安全无小事”的观念，加强安全责任意识，切实维护好校园安全工作。对本次检查中存在的问题及安全隐患，毕允利副书记要求各相关处室立即实施整改。此次安全检查，为春节期间有一个安全、稳定、和谐的校园环境提供了保障，为全体师生能够过一个祥和、平安的节日消除了后顾之忧。

近日，曲阜市科学技术学会文件《关于表彰第六届曲阜市自然科学学术创新奖获奖成果的通知》（曲科协字【2018】6号）公布了我校谢卫洪等老师获奖的喜讯。我校谢卫洪、姜春宁等老师撰写的论文《中药专业“3+4”对口贯通分段培养人才培养方案探索》喜获一等奖；朱艳华老师撰写的论文《关于微课在中医康复保健专业教学中的应用研究》喜获二等奖；彭程老师撰写的论文《微课技术英语课堂教学中的运用策略分析》也喜获二等奖。

2月19日，国家中医药管理局发布了《关于公布中医药教育“大学习深调研细落实”研究课题名单》的通知，经专家评审，确定中医药职业教育重点课题10项，一般课题15项。我校何志强老师申报的重点课题《中医养生保健服务人员基本知识和基本技能规范研究》成功立项，刘传旭老师申报的一般课题《基于“双轨三段”模式的中职中医人才培养实践研究》也成功立项。近年来，学校大力加强教育教学内涵建设力度，深入扎实实施“科研兴校”战略，取得了一系列科研成果，未来将进一步加强教科研课题的后续建设与研究工作，促使优秀教科研项目在实际教学中的应用和转化，以提升我校的教育科研质量。

12月22日上午， 由曲阜中医药学校贾银花副校长担任项目负责人的2015年度山东省职业教育教学改革研究项目重点课题《中药专业“3+4”对口贯通分段培养人才培养方案实施研究》和由曲阜市职业中等专业学校教务处王增艳副主任担任项目负责人的2015年度山东省职业教育教学改革研究项目《中等职业学校会计专业“微课”建设与应用的研究》结题评审会议在曲阜中医药学校厚德楼二楼会议室召开。特邀济宁医学院教务处处长陈廷，山东理工职业学院科研处副处长李芳玲，教务实训处副处长聂淼、刘国军，济宁市教育科学研究院主任张型军，济宁市高级职业学校副校长徐乃香，曲阜中医药学校教务处主任林国君作为课题评审专家进行结题评审鉴定。曲阜中医药学校贾银花副校长、曲阜市职业中等专业学校王增艳副主任及全体课题组成员参加了报告会。课题负责人分别对各自课题的研究过程、研究方法、主要研究内容、研究成果、应用情况与创新点等方面情况向专家组做了汇报陈述。评审组听取了两项课题的结题汇报，认真查看相关材料，认可了课题成果在教学实践中的有效性和可操作性，评审组组长陈廷给予《中药专业“3+4”对口贯通分段培养人才培养方案实施研究》此项课题高度评价，认为该课题成果丰富，具有较高的理论水平和实际推广应用价值，为山东省其他兄弟院校“3+4”人才培养和管理工作提供了参考和借鉴。建议各课题组在现有研究基础上进一步深化该领域的研究，更好地服务学校教育教学实践。